К югу от церкви на старинном кладбище находится часовня памяти прп. Илариона Гдовского. Внутри нее стоит огромный ствол сосны со спиленной верхушкой, в дупле которого, по преднию, молился прп. Иларион. Данные дендрохронологии показывают, что дереву было 250 лет в середине XV века, тогда же было выдолблено дупло и дерево прекратило свой рост.
Многие подвижники, впоследствии прославленные как святые Православной Церкви, селились на местах бывших языческих капищ. Например, прп. Арсений Коневский жил на месте такого капища, называемого «конь-камень» на острове Коневец в Ладожском озере. В результате жизни этих подвижников свет истинной веры Христовой просвещал людей, погибавших в языческих заблуждениях.
В книге свящ. Василия Смиречанского «История Псковской епархии IХ–ХVIII веков», написанной в ХIХ веке, мы читаем: «Если и в настоящее время, почти через девять веков от начала просвещения христианскою верою, в жизни народа Псковской епархии мы встречаем еще немало суеверий как остатков язычества наших предков, то, конечно, в те несколько столетий суеверия еще крепко держались в обыденной жизни жителей Псковской земли, хотя они во всей полноте и не сохранились до нас». (Прот. Василий Смиречанский. История псковской епархии IX–XVIII вв., с.151.) Далее здесь же автор описывает некоторые языческие обычаи, связанные с празднованием Ивана Купалы (рождества св. Иоанна Предтечи) в ХV–ХVI веках. В книге же 1885 года «Историко-статистические сведения С.-Петербургской епархии» в статье об Озерском приходе читаем: «На Иванов день жгут костры с пляской и пением, собирают целебные травы, а моющиеся в бане парятся новым веником». (Историко-статистические сведения С.-Петербургской епархии, с.263.)
Прошло более 1000 лет со времени крещения Руси, но языческое сознание и смешение суеверий с верой в Единого Истинного Бога вновь расцвело в нашей стране. Потому необходимо более детально рассмотреть эту тему.
«Язычество – это религии народов, народные религии… Это “естественные” религии, те, которые возникли вне диалога с Богом, вне благодатного откровения… В этом случае человек создает религию по своему образу и подобию. Он проецирует в религиозную сферу свои ожидания и страхи… А чего именно обыденный человек ожидает от религии, хорошо известно – “чуда, власти и авторитета”, то есть: магии…» (Дьякон Андрей Кураев. Искушение, которое приходит справа, с.28.)
Конечно, человек нуждается в помощи свыше, но, не зная Истины, в языческой древности на Руси люди наделяли сверхъестественными свойствами видимые предметы, например деревья, камни, и обращались к ним за помощью, таким образом переворачивая иерархию ценностей и поклоняясь твари вместо Творца. «Культовое дерево было объектом почитания и жертвоприношения, местом совершения сакральных обрядов. Почитание деревьев и священных рощ (как и других природных объектов) – характерная черта дохристианской эпохи… С принятием христианства священные рощи и культовые деревья уничтожались…» (Славянская мифология, с.134–135.)
Близость реки говорит о том же – возможно, это некогда было местом, почитаемым язычниками. Ведь «язычники Древней Руси совершали культовые действия или на реке, или на специальных святилищах возле рек, озер, среди болот». (Славянская мифология, с.406.)
Вероятно, и преподобный Иларион выбрал именно эту местность для своих молитвенных подвигов, потому что в языческой древности здесь была священная роща.
Наверное, можно сказать, что прп. Иларионом был совершен миссионерский подвиг. Ведь его жизнью и молитвой в этой местности была проповедана истинная вера. И многие люди, может быть находившиеся в языческом заблуждении, его трудами и молитвой обретали Истину.
К сожалению, до нашего времени эта тема остается актуальной и насущной. В начале 90-х годов ХХ века дерево, где молился святой Иларион, было завешано лентами и тряпками, а люди рассказывали о «зубном дереве», находившемся в часовне. Чувствовалось, что язычество в сознании людей перемешано с христианством. И, к сожалению, в большинстве случаев «перевешивало» язычество. О Христе и Его Церкви никто не говорил, а только – о дереве, в котором молился святой. При этом святой тоже забывался, а на первый план ставилось дерево. Прикоснуться к дереву, а не помолиться у мощей прп. Илариона было целью посещения этого места у многих людей. А желание отломить кусочек святого дерева в качестве оберега чуть не поставило под угрозу существование самого дерева.
Подобные деревья были и в других местах России. Например, «в Леушинском женском монастыре люди, страдающие зубной болью, изглодали с заповедной и “врачебной” сосны всю кору и успокоились только тогда, когда чудесные свойства иссохшего дерева перешли на другую сосну… Целительные деревья и соседние с ними украшаются ленточками, разноцветными лоскутками и прочим». (Д.П. Шантепи де ля Соссей. Иллюстрированная история религий, с.585)
Подобное почитание дерева было и в Озерском приходе. Наверное, суеверный языческий страх перед деревом являлся причиной того, что сосна и старая деревянная часовня сохранились до конца ХХ века. Хотя в церкви в советское время все было сломано или украдено…
Так как же правильно относиться к дереву, находящемуся в часовне памяти прп. Илариона? Как к месту молитвенных подвигов преподобного. По устному преданию, он молился в дупле этого дерева или возле него. По данным статьи свящ.Григория Казанского, часовня «стоит на том самом месте, где под сосной, на невысоком холме, любил молиться преподобный при своей земной жизни». Таким образом, мы обращаемся с молитвой к святому Илариону за помощью и заступничеством перед Богом. Не к дереву обращаемся мы за исцелением. Ведь исцеление нам может дать только Бог по молитве святого, а не дерево.
Можно привести здесь пример библейских деревьев – дуба Мамврийского и Гефсиманских олив. Около Мамврийского дуба в Хевроне было явление Святой Троицы праотцу Аврааму. Дуб этот сохранился до наших дней. И оливковые деревья в саду Гефсиманском в Иерусалиме тоже сохранились до нашего времени. А ведь они, наверное, были свидетелями молитвы до кровавого пота нашего Спасителя перед распятием. Но ведь на Святую Землю паломники едут не для поклонения этим деревьям; конечно, они посещают эти места, но сами деревья находятся на втором плане.
Молятся же паломники Триединому Богу, явившемуся в Хевроне Аврааму. И Тому же Богу, воплощенному, распятому и воскресшему, молятся они, посещая Иерусалим.
Что касается дерева в часовне прп. Илариона, мы говорим не о святости и чудодейственности самого дерева, а о святости преподобного, который там молился. А молился он Тому Самому Богу, явившемуся Аврааму в Хевроне, распятому и воскресшему в Иерусалиме. Сам же прп. Иларион Гдовский – один из святых «единой, святой, соборной и апостольской» Церкви, основанной 2000 лет назад Господом нашим Иисусом Христом. И православный крест на куполе часовни видимым образом говорит нам о победе истины над заблуждениями. Посещая часовню памяти прп. Илариона Гдовского, каждый из нас должен в своем сознании отделить христианство от мифологии и язычество – от веры в Истинного Бога.
Дерево, в дупле которого по преданию молился прп. Иларион Гдовский. Деревянная часовня, 1994 год
До 2001 года часовня была деревянной. К сожалению, не сохранилось данных, в каком веке она была построена. Часовня представляла собой непрочную постройку из досок, крыша была покрыта дранкой, а верхушка дерева, в котором молился преподобный, торчала из крыши. Верхушка была накрыта округлой крышкой с крестом.
В конце 80-х годов ХХ века местные жители деревни Озера покрыли крышу на старой часовне алюминиевой фольгой. Благодаря этому процесс разрушения замедлился. Инициатором ремонта часовни была Екатерина Петровна Минина.
Часовня памяти прп. Илариона. 1996 год
В советское время из часовни были украдены 11 икон. На двух из них были изображения древнего монастыря с деревянными стенами и башнями. Сохранилась только фотография одной из этих икон.
К началу 90-х годов ХХ века часовня и дерево внутри нее были в аварийном состоянии из-за протечек в куполке часовни, сгнивших нижних венцов и досок, а также из-за огромной, двадцатипятиметровой березы, «незаметно» выросшей слева от крыльца. Ствол березы был изогнут таким образом, что он лежал на крыше ветхой постройки, раскачивая часовню и грозя развалить ее при любом дуновении ветра.
Настоятель церкви Покрова Божией Матери о. Евгений переживал за состояние часовни, готовой разрушиться из-за этой березы. Он долго думал о том, как повалить это дерево. Ведь МЧС в то время не было, денег для того, чтобы нанять альпинистов или вызвать вертолет, – тоже. Осенью 1994 года о. Евгений обратился с просьбой помочь в решении этого вопроса к жителям села Ямм Александру Крашевскому с сыном и Роману Ловичу. Они согласились, привезли лебедки и бензиновую пилу. Закрепив лебедки на березе, они начали пилить, но очень скоро пила сломалась. Время тогда было тяжелое, не у всех людей были инструменты, поэтому только к вечеру удалось найти другую пилу, в которой тоже была неисправность (Роман завел пилу, и заводная ручка осталась у него в руке). Ситуация была критической, ошибиться было нельзя. В результате больших усилий, каким-то чудом береза, сделав невероятный разворот, упала на кладбищенскую ограду напротив входа в часовню. Таким образом дерево, в дупле которого молился прп. Иларион Гдовский, находящееся в часовне, оказалось вне опасности.
Одна из утраченных икон часовни «Преподобный Иларион Гдовский»
Но старая деревянная часовня с прогнившим основанием, протечками в крыше, расшатанная огромной березой, требовала принятия решения, необходимого для спасения и дальнейшего сохранения дерева.
В статье священника Григория Казанского, написанной им в 1916 году (цитированной ранее), мы читаем: «Стара, убога и мала часовня. Начато дело о постройке новой, но скудны местные средства». Революция 1917 года и трагические изменения жизни в России отодвинули возможность строительства новой часовни на десятилетия.
В 1998 году о. Евгений получил благословение правящего архиерея на строительство новой часовни и начал рассказывать об этом всем приходящим в церковь. Тогда же он получил благословение старца о. Николая, с указанием строить
часовню каменной.
В 1999 году один из слушающих воодушевился идеей строительства новой часовни. Это был Максим Антонов из Санкт-Петербурга, который купил блоки для строительства стен. Он же пожертвовал икону прп. Илариона Гдовского, которая сейчас находится в дупле дерева внутри часовни.
По просьбе о. Евгения в 1998 году часовню спроектировала архитектор из города Колпино (СанктПетербург) Валентина Дмитриевна Прокошина.
В мае 2000 года была разобрана старая часовня, сделан фундамент для новой. По мере строительства появлялись люди, которые оплачивали очередной этап работ. В церкви висела кружка для сбора пожертвований на строительство часовни. Прихожане принимали участие по мере своего усердия и благосостояния, но этих средств хватило только на оплату половины штукатурных работ.
Чтобы понять всю невероятность и чудесность строительства этой часовни, необходимо уяснить, что денег на ее строительство не было вообще. Было только большое желание ее построить и благословение о. Николая. Когда о. Евгений начал строительство, он просто руководствовался словами старца: «А вы начните, и все будет». Когда был залит фундамент часовни, о. Евгений еще не знал, кто будет класть стены. Он обратился к Владимиру Васильевичу Козлову из Пскова, который через некоторое время привез каменщика и оплатил его работу. Таким образом, в июле 2001 года были сложены стены. Затем работали штукатуры из Пскова: М.Н. Назаров и А.И. Степанова. Материал на крышу (катепал) был пожертвован Тарасием Витальевичем Королевым из города Великие Луки. Он был одним из тех, кому после благословения старца о. Евгений говорил о желании построить часовню. Стропильную систему и куполок делал местный мастер из поселка Ямм Валерий Харитонов, он же крыл крышу. Он участвовал не только в строительстве часовни, но безотказно помогал во время реставрации церкви: от сварочных и плотницких работ, сооружения лесов на купол храма до установки большого колокола в 2007 году. Сергей Плотников из поселка Ямм делал фундамент и обшивал куполок медью. Рамы и двери изготовлены также мастером из Ямма Александром Демидовым. Последним участником этого строительства был Илья Ботка из СанктПетербурга. Он обеспечил сооружение постамента из тротуарной плитки вокруг часовни, так что теперь она стоит как бы на подставке, и замостил дорожку к часовне через кладбище.
Все работы были завершены к 3 ноября 2001 года, к празднику прп. Илариона Гдовского. В том году отмечалось 525-летие со дня его преставления.
Сейчас, спустя почти двадцать лет, легко об этом писать, а еще легче – читать об этом. Но тогда о. Евгений с матушкой все время стояли на пороге неизвестности, уповая только на Промысл Божий. И, начиная новый этап строительства, не имели средств на его осуществление.
Можно сказать, что часовню строили всем миром – многие люди, и бедные, и богатые, участвовали в ее возведении. Так еще одно благословение старца прот. Николая обрело видимые очертания.